Année 2018, Séance 5 : Cérémonies religieuses

La séance d’Antheia de mai 2018 aura lieu le mercredi 16 de 17h à 19h en salle D513. Interviendront pour cette séance dédiée aux cérémonies religieuses :

Laura Favreau : Les cénotaphes en Grèce

Cindy Pichon : Recherches sur les fleurs et les feuillages du monde religieux dans l’Antiquité gréco-romaine (VIIIe siècle avant J.-C-IIIe siècle après J.-C)


Laura Favreau : Les cénotaphes en Grèce

Sur certains monuments funéraires grecs, l’épitaphe annonce qu’aucun corps n’y est enterré ; parfois, elle décrit les circonstances de la mort du défunt, qui n’ont pu que mener à la disparition de son corps : ces monuments, qui prennent la forme d’une tombe, sont des cénotaphes, des tombeaux vides. Parfois, rien ne permet de les distinguer de sépultures normales : les sources littéraires mentionnent des cénotaphes que rien d’autre ne permet d’identifier comme tels, et donnent quelques indications sur les circonstances de leur érection.

On trouve les premières mentions de cénotaphes chez Homère et les premiers monuments attestés par l’archéologie remontent au VIe siècle. Érigés quand le corps a disparu ou est inaccessible, ils peuvent servir de support aux rituels funéraires pour éviter au défunt de rester sans sépulture et sans honneurs. Substituts à la tombe mais parfois également redoublement, supports d’un culte ou simples lieux de commémoration pour les proches, exaltant la gloire du défunt ou faisant allusion à une mort peu glorieuse, les cénotaphes permettent d’interroger les rituels funéraires grecs par ce qui en constitue un cas limite.

Notre enquête porte donc sur les circonstances dans lesquelles on érigeait ce type de monument, sur la forme qu’ils prenaient, notamment s’ils étaient identifiables comme tels ou pas, ainsi que sur les rites dont ils pouvaient être le support. En croisant sources littéraires, épigraphiques et archéologiques, nous voyons une évolution se dégager de l’époque archaïque à l’époque hellénistique : de monuments exceptionnels érigés pour des notables, il semblerait que les cénotaphes deviennent de plus en plus courants et prennent des formes plus modestes, pour des personnages moins exceptionnels, témoignant peut-être d’une banalisation de ce type de monument et des rites qui accompagnent leur érection.

 

Cindy Pichon : Recherches sur les fleurs et les feuillages du monde religieux dans l’Antiquité gréco-romaine (VIIIe siècle avant J.-C-IIIe siècle après J.-C)

Rose, narcisse, lis et bien d’autres plantes encore sont autant de fleurs qui incarnent le printemps, la joie et aussi l’amour ! Aussi, depuis la haute Antiquité, les Anciens les utilisent dans la sphère privée mais également dans le monde public. Les fleurs associées très tôt aux mythes fondateurs sont chantées dans les épopées homériques puis par des poètes grecs et latins à l’image de Pindare, Ovide ou encore Virgile et ce, jusqu’au IIIe-IVe siècle. Mais appropriées par les hommes pour honorer les divinités, les plantes foliaires et florales sont décrites par les botanistes et les encyclopédistes tels que Théophraste ou Pline l’Ancien. De plus, depuis l’aube des temps, les plantes sont connues pour leurs usages dans les parfums, pour leurs propriétés médicinales et culinaires. Mais dans cette étude, il s’agit de s’intéresser à la plante elle-même à partir de ses origines mythologiques qui ont conduit les Anciens à l’utiliser dans les cérémonies religieuses qui sont, au demeurant, multiples : ornements, offrandes, récompenses. Fortement imprégnées de symbolisme, les plantes foliaires et florales sont ainsi intégrées dans les rites et les pratiques religieux mais aussi dans les festivités et les concours du monde gréco-romain.

 

Année 2018, Séance 4 : Egyptologie

Le séminaire Antheia du mois d’avril aura lieu le mercredi 11 avril de 17h à 19h en salle D513. Interviendront pour cette séance spéciale dédiée à l’égyptologie :

Axelle Brémont : Suivre l’animal à la trace. Archéologie des images et sociologie du geste des graveurs prédynastiques : Méthode et résultats préliminaires

Mathilde Prévost : Étudier l’élevage des ânes en Égypte ancienne (IIIe-IIe millénaires av. J.-C.)

Diane Coomans : Les archives d’Athènodôros : l’administration du Mons Claudianus au milieu du IIe siècle.

Venez nombreux!


 

Suivre l’animal à la trace. Archéologie des images et sociologie du geste des graveurs prédynastiques : Méthode et résultats préliminaires (Axelle Brémont, Sorbonne Université)

Si les Égyptiens de la période prédynastique (IVe millénaire avant JC) n’emploient pas encore l’écriture, ils ont laissé une riche iconographie animale d’une qualité d’exécution variée. L’un des supports fréquents en est le graffito, qu’il soit rupestre ou gravé sur un objet mobilier (céramique, palette en pierre…). Mais ceux qui les réalisent sont-ils des « artistes », qui ont reçu une formation spécifique, ou des graveurs occasionnels ? L’analyse tracéologique et les technologies de microtopographie 3D ouvrent la voie à une archéologie des conditions de production des images, au-delà de leur signification symbolique à laquelle on les réduit souvent. Il s’agira de proposer à la discussion le protocole de reconstitution de la séquence de traits suivie par le graveur sur un premier échantillon de 20 objets gravés, et leurs résultats préliminaires en termes de spécialisation et de standardisation éventuelles du geste de gravure.

Étudier l’élevage des ânes en Égypte ancienne (IIIe-IIe millénaires av. J.-C.) (Mathilde Prévost, Sorbonne Université)

Étudier la manière dont était réalisé et valorisé l’élevage des ânes en Égypte ancienne n’est pas aisé, car les Égyptiens ont laissé peu de documents apportant des informations directes sur leurs activités agricoles. Aussi faut-il examiner les indices perceptibles à travers les scènes des tombes, les biographies funéraires, la comptabilité administrative, les échanges épistolaires. Dans cette communication, on s’intéressera à trois aspects de cet élevage des ânes. Premièrement, on s’intéressera aux propriétaires ; on verra ainsi que les institutions possédaient des troupeaux importants d’ânes, comme d’autres espèces domestiques, alors que, chez les privés, l’incapacité à acquérir au moins un âne était synonyme de misère. Deuxièmement, on examinera dans quels espaces les ânes étaient amenés à travailler ou laissés pour paître, à travers les sources écrites et archéologiques. Enfin, on cherchera à identifier le personnel qui était chargé d’encadrer ces animaux au quotidien.

Les archives d’Athènodôros : l’administration du Mons Claudianus au milieu du IIe siècle (Diane Coomans, Sorbonne Université – Université Libre de Bruxelles)

Parmi les ostraca trouvés au Mons Claudianus, camp romain du désert oriental égyptien, environ 80 documents constituent les archives d’Athènodôros, tabularius du procurator Ulpius Himeros. Au milieu du deuxième siècle de notre ère, Athènodôros a reçu de nombreuses lettres émanant de l’implantation satellite de Tiberianè. L’édition de ces ostraca, couplée à l’étude et à l’analyse du dossier archivistique, nous permet de retracer le parcours professionnel de certains administrateurs du Mons Claudianus et de Tiberianè, mais aussi de mieux comprendre leur fonctionnement administratif. 

 

Année 2018, Compte-rendu de la séance 2

Lors de la deuxième séance de l’année, le 7 février 2018, ont proposé une communication:

Anne Weddigen, sur « la tradition manuscrite des Harmonica de Manuel Bryenne : Histoire d’un best-seller en porte-à-faux »

Mathieu González, sur « l’influence de Thucydide dans les théories des relations internationales. »

Pour en consulter le texte, cliquez ici.

 

Année 2018, Séance 3 : Temps ; Éloge et blâme

Le séminaire Antheia du mois de mars aura lieu le mercredi 14 mars de 17h à 19h en salle D513. Interviendront pour cette séance spéciale dédiée au programme des classes préparatoires :
Céline Durand : Sénèque et les Empereurs : entre éloges dithyrambiques et blâmes sans pitié, une position philosophique difficile?
Anne Lemerre – Louërat : Du temps qu’il fait au temps qui passe : les présages dans la poésie des météores, de l’Humanisme latin à la Pléiade

Céline Durand : Sénèque et les Empereurs : entre éloges dithyrambiques et blâmes sans pitié, une position philosophique difficile?

 

A partir de deux textes en marge de l’œuvre philosophique de Sénèque, la Consolation à Polybe et l’Apocoloquintose, nous étudierons les difficiles rapports de Sénèque aux Empereurs, à Claude surtout, mais aussi à Caligula et Néron. Il ne s’agit pas simplement de faire un état historique de la place politique de Sénèque das l’Empire, mais plutôt de voir comment, malgré des œuvres qui semblent se concentrer sur le blâme ou l’éloge du Prince, Sénèque parvient à mettre au jour toutes les subtilités du rapport philosophique au pouvoir, tout en essayant d’établir un système de pensée dans lequel l’action politique morale reste prioritaire.

 

Anne Lemerre – Louërat : Du temps qu’il fait au temps qui passe : les présages dans la poésie des météores, de l’Humanisme latin à la Pléiade

 

À la Renaissance, la poésie savante héritée des Anciens trouve un nouveau souffle sous la plume des humanistes. Le ciel, par sa beauté et sa régularité, devient un champ d’investigation privilégié pour les poètes. On voit apparaître aussi un genre spécifique : la poésie des météores. Proche de la poésie du ciel, elle repose cependant sur des objets inconstants, imprévisibles. Poésie de l’instable, elle s’inscrit dans une démarche ordonnatrice, qui veut expliquer les phénomènes, et leur donner une place.
Les météores y sont envisagés comme des signes : qu’ils annoncent un orage violent ou un malheur à venir, leur interprétation fait passer le lecteur d’une logique spatiale à une logique temporelle. Entre accident et phénomène naturel, le météore pose la question de l’ordre dans le cosmos, il témoigne de la volonté humaine et poétique de rationaliser le monde dans un double rapport temporel et causal.
On se proposera de montrer que, dans la poésie de la Renaissance, le météore est un signe que l’on lit et que l’on interprète, dans un rapport étroit au texte poétique lui-même.

Compte rendu de la séance 15

Voici le compte rendu de la dernière séance du séminaire (mercredi 19 avril 2017), durant laquelle trois doctorants ont présenté un thème de leur recherche :

Chrysavgi ATHANASIOU, « L’évolution des peines et leur mise en application à Byzance : du code Théodosien aux Basiliques »

Simon BRELAUD, « Les circulations des chrétiens de l’empire sassanide (IIIe-VIIe siècles) »

Marine RENAULD, « La clôture de l’espace dans l’Énéide de Virgile : le cas de Didon »

Pour le consulter, cliquez-ici !

Nicolas Preud’homme

Séance 15 : Maîtriser l’espace

La prochaine séance du séminaire Anthéia aura lieu mercredi 19 avril, à la Maison de la Recherche de Paris Sorbonne. Trois chercheurs nous présenteront leur sujet d’étude…

Venez nombreux !

Marine Renauld, sur :– La clôture de l’espace dans l’Énéide de Virgile : le cas de Didon.

Chrysavgi Athanasiou, sur : – L’évolution des peines et leur mise en application à Byzance : du code Théodosien aux Basiliques.

Simon Brelaud, sur :– Les circulations des chrétiens de l’empire sassanide (iiie-viie siècles).

Bienvenue !

Ce carnet a pour objectif de rendre compte des séances du séminaire pour doctorants en sciences de l’Antiquité de Paris-Sorbonne. Ce séminaire, organisé par des doctorants et ouvert aux doctorants, étudiants en master 2 ou préparant un projet de thèse, se veut un espace de dialogue interdisciplinaire entre spécialistes de l’Antiquité, qu’ils soient historiens, littéraires, archéologues ou linguistes. Chaque séance met en avant le travail de recherche des doctorants, ainsi que les outils méthodologiques qu’ils privilégient et les enjeux réflexifs qu’ils se proposent.