2019, Séance 6

La dernière séance d’Antheia pour l’année scolaire 2018-2019 a eu lieu le mercredi 12 juin. Nous avons eu le plaisir d’écouter deux orateurs sur le thème “Syncrétisme et acculturations”, Baptiste Boulinguez-Ambroise et Nicolas Preudhomme.


Baptiste Boulinguez-Ambroise, Sorbonne-Université : « L’influence de la sphaera barbarica sur les Astronomica de Manilius : aperçu historiographique. »

Le proème du chant V des Astronomica fait pour le lecteur l’effet d’une surprise : au lieu de redescendre sur terre par le traitement des cinq planètes, ainsi qu’il l’avait annoncé à plusieurs reprises, le poète suspend sa course et annonce qu’il restera dans le ciel pour décrire les paranatellonta, ces constellations extra-zodiacales traitées dans leur rapport aux signes du zodiaque et susceptibles d’altérer leurs influences.

F. Boll, dans son ouvrage de 1903, a contribué à définir ce traitement des paranatellonta comme un des éléments caractéristiques d’un genre particulier de la littérature astronomique/astrologique, la sphaera, dont l’ouvrage de Teucros de Babylone aurait constitué un modèle pour nombres d’auteurs postérieurs. Cette étude de la sphaera l’a conduit, selon le modèle de Nigidius, à reconnaître aux côtés de la sphaera graecanica, rassemblant uniquement des constellations d’origine grecque, une sphaera barbarica qui mêle aux constellations grecques des constellations d’origine babyloniennes ou égyptiennes.

F. Boll est ainsi le premier à reconnaître dans le chant V des Astronomica un exemple de sphaera barbarica en identifiant deux constellations comme appartenant à cette sphère particulière. Pour celui-ci, cependant, Manilius, suivant sa source, n’est pas conscient d’emprunter là à un fonds étranger aux représentations purement grecques du ciel.

Depuis un siècle, cette découverte n’a cessé d’être contestée, reprise, élargie, au point que certaines hypothèses veulent désormais y voir un choix délibérément poétique de Manilius. Il s’agira de retracer les grandes lignes de ces débats pour constater que c’est sûrement l’analyse du texte même de Manilius et de son traitement poétique qui permettrait de fonder plus sûrement les hypothèses que la recherche historique des sources a permis de formuler.

 

Nicolas Preudhomme, Sorbonne-Université : « Antiquités caucasiennes : un album de mes voyages en Géorgie aux printemps 2018 et 2019 »

Situées à la charnière de l’Anatolie, de l’Arménie, de la Médie et des steppes eurasiennes, entre mer Noire et mer Caspienne, les sociétés de la Caucasie du Sud ont évolué en intégrant divers apports venus du monde gréco-romain comme des espaces iranophones comprenant non seulement l’Iran, mais aussi les régions aux mains des Alains et des Sarmates en Asie Centrale ainsi qu’au nord du Pont-Euxin. Le territoire de l’actuelle République de Géorgie recouvre plus ou moins les limites de deux anciens pays, la Colchide à l’ouest et le royaume d’Ibérie à l’est ainsi qu’au sud-est. Si l’historiographie nationale de la Géorgie a traditionnellement considéré que ces deux espaces seraient à l’origine même de la nation géorgienne sous sa forme originale et autochtone, les tendances de l’histoire globale et transculturelle réévaluent la part des influences exogènes ainsi que de la complexité politique et linguistique des anciennes sociétés caucasiennes. Pour se rendre compte de ces traces laissées par le temps, l’expérience du terrain demeure absolument nécessaire. Au cours de mes deux premiers voyages en Géorgie, j’ai pu visiter une petite trentaine de musées et une grosse douzaine de monuments et sites archéologiques présentant un intérêt pour l’histoire de l’Antiquité et du Moyen-Âge. Situés pour beaucoup assez loin des principaux centres urbains du pays, ces lieux du patrimoine recèlent plusieurs milliers d’objets et de vestiges dont l’étude scientifique laisse encore à désirer en dehors des frontières de la Géorgie. À ce constat, il faudrait ajouter les sites des territoires séparatistes d’Abkhazie et d’Ossétie du Sud dont l’accessibilité demeure problématique pour les chercheurs occidentaux. Cette présentation, qui ne prétend nullement à l’exhaustivité, offre donc un tour d’horizon de l’état documentaire actuel des antiquités caucasiennes sur le territoire géorgien. Sous la forme d’un commentaire de photographies, de cartes et de guides illustrant le récit de mes itinéraires de voyage, il s’agit de mesurer l’intérêt que présentent ces documents archéologiques pour la recherche, en mettant notamment en avant quelques éléments patrimoniaux aussi remarquables que méconnus au sein de ces collections.

 

2019, Séance 5

La prochaine séance d’Antheia aura lieu le mercredi 10 avril. Nous aurons le plaisir d’écouter deux orateurs sur le thème “Masculin/féminin. Expression des minorités”, Kombila Yebe et Clémence Cuvellier.


Kombila Yebe, Sorbonne-Université

« Opposition masculin/féminin dans le vocabulaire de l’injure politique : un éclairage sur quelques types d’injures et leur résonance sémantique. (31. a.C- 68 p.C.) » 

A Rome, les apparences physiques, la voix, la démarche, la pratique de la danse, du chant, de l’épilation et de la parfumerie, ont souvent servi de motif d’injure, notamment dans les contextes d’hostilité politique. Pour les producteurs d’injures, l’homme qui s’illustre par ses aspects cités est dépourvu de sa « masculinité sociale », voire de sa grauitas (sérieux) et de sa dignitas (honneur). Et c’est dans cette optique qu’il faut situer les termes comme « cinaedus », « effeminatum » et « mollitia », qui relèvent ainsi des mots de l’injure qui traduisent formellement une opposition masculin/féminin. Le cinaedus est perçu comme un homme qui perd son identité et son genre. Ce qualificatif désigne un danseur « aux gestes féminins » et dont la danse est une provocation érotique ; ce n’est pas le plaisir qu’il prendrait à assouvir sa passivité sexuelle qui fait du cinaedus un être infâme, mais sa soumission au plaisir de l’autre, aussi bien dans la danse que dans des potentielles relations de prostitution. Il a le physique d’un garçon, ce qui le voue à la pedicatio. A l’inverse, l’effeminatum est d’abord identifiable dans sa « culture de l’extériorité », c’est-à-dire l’apparence qu’il dégage, sa mollitia. Il devait pour cela s’abstenir autant que possible d’une démarche trop lente et trop molle et d’un timbre de voix plein d’affection. Mollitia ne désigne ni l’homosexualité masculine, ni même cette homosexualité passive que certains ont voulu y voir. Même si le plaisir sexuel est incontestablement une composante fréquente. En fait, il ne s’agit jamais d’une forme de sexualité en soi. Mollitia indique plutôt une perte de masculinité définie socialement et non sexuellement, de même que son contraire « effeminatum ».
La présente communication se propose ainsi d’étudier les injures qui marquent fondamentalement une opposition masculin/féminin, leur valeur sémantique ainsi que leur impact politique d’Octavien/Auguste à Néron.

 

Clémence Cuvellier, Sorbonne-Université

« Présences féminines, infantiles et tribales dans le chant 7 de la Johannide de Corippe : un personnel poétique bigarré. »

La Johannide de Corippe, véritable épopée à dimension historique et panégyrique du VIe siècle, rapporte, en huit chants, la tentative de reconquête byzantine de l’Afrique sous Justinien, menée à bien par le général Jean Troglita. Le chant 7, avant-dernier chant de l’œuvre, qui nous intéresse ici plus particulièrement dans le cadre de travaux de recherche visant à éditer, traduire et commenter les 542 vers qui le composent, conte les événements qui se sont déroulés entre l’été 547 et l’été 548, au moment où Jean, envoyé en Afrique pour mater les révoltes berbères de plus en plus importantes depuis 543 et qui sévissaient déjà en 534 _ date de la première insurrection maure _ essuya une lourde défaite et commença à préparer la victoire finale.

Or, dans ce livre septième, au fil des vers, les minorités se montrent, paradoxalement, majoritaires, et instillent dans le texte une coloration toute singulière. En effet, l’unique femme des huit chants de l’œuvre y répand son flot de paroles et de larmes dans un lamento pittoresque, l’unique enfant du héros fait une brève et remarquée apparition en quelques vers bien sentis et les tribus diverses et variées de l’ancien désert de Libye se cumulent, s’accumulent pour laisser transparaître un exotisme tout savoureux.

Ainsi, se poser la question des femmes et autres minorités dans ce livre tout masculin, militaire et byzantin, c’est en interroger le personnel poétique afin de réfléchir sur l’esthétique propre à l’univers du poète, parfois laissé pour compte, qu’est Corippe.

Notre présente communication visera à interroger la présence surabondante et étonnante des minorités dans un texte faisant pourtant l’éloge d’un général byzantin pleinement tourné vers son empire et pleinement soumis à la vénérable figure de Justinien qui sous-tend l’ensemble des vers. En somme, que signifient, révèlent et apportent de telles figures dans un univers qui, souvent, les place au second plan ?

Nous vous attendons nombreux à cette nouvelle séance, qui aura lieu comme d’habitude à 17h, en salle D513 de la Maison de la Recherche!

 

Colloque international de jeunes chercheurs 2020

Les doctorants du séminaire Anthéia ont le plaisir de vous annoncer l’organisation d’un colloque international de jeunes chercheurs les 17 et 18 avril 2020, sur le thème

“Règles et subversions dans le monde antique méditerranéen”.

Vous pourrez trouver une description précise ainsi que toutes les informations utiles dans l’onglet colloque.

Nous vous invitons à nous envoyer vos propositions de communication avant le 4 mai 2019 à l’adresse suivante : colloqueantheia2020@gmail.com

Suivre ce lien pour lire l’appel à communication

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You may find every details about our conference (April 17th and 18th, 2020) for Young PhD holders and PhD Students about

Rules and Subversions in the Mediterranean Ancient World”

on the colloque page.

You can contact us for more information and send your submission at:  colloqueantheia2020@gmail.com

Read here the call for papers.

2019, Séance 4

La séance d’Antheia de mars 2019 a eu lieu le mercredi 13. Sont intervenus pour cette séance consacrée à la philosophie ancienne Baptiste Boulinguez-Ambroise et Bernard Cabal.


Baptiste Boulinguez-Ambroise, Sorbonne Université

« L’emploi de foedus dans les Astronomica de Manilius : entre notion philosophique et création poétique. »

        Les Astronomica constituent pour nous à la fois le premier texte en latin traitant d’astrologie et la première œuvre sur le sujet qui nous soit parvenue sous forme poétique. Par conséquent, un double problème se pose d’emblée : premièrement, celui du transfert des sources principalement grecques de notre poète en langue latine. Faisant œuvre didactique, le poète affirme à plusieurs reprises sa volonté de ne pas sacrifier aux contraintes du vers et du plaisir du lecteur la technicité de son sujet. Toutefois, tout transfert d’une langue à l’autre implique un décalage dans les champs sémantiques des termes considérés, susceptible d’être exploité poétiquement. Il s’agit donc aussi, en deuxième lieu, d’étudier la manière dont l’auteur, en poète, s’est saisi de ces possibilités. Comme le prouve l’analyse des occurrences de foedus, ce terme est employé principalement chez Manilius dans deux contextes particuliers : d’une part lorsqu’il s’agit d’affirmer dans une perspective stoïcienne, et en particulier contre Lucrèce, la cohésion universelle du monde, et d’autre part dans le contexte plus technique des aspects du zodiaque pour décrire les relations favorables entre les signes. Nous analyserons donc les termes grecs et latins employés dans des contextes semblables et tenterons de montrer que Manilius, loin d’ignorer le sens juridique originel de foedus, exploite ce nouveau champ sémantique et propose une conception différente de la sphère céleste comme espace sujet à des inimitiés et des conflits, mais pacifié par une volonté divine.

 

Bernard Cabal, Sorbonne Université

« Ephraim al-Naqawah et La porte de la gloire du Seigneur. »

Ephraim al-Naqawah est un philosophe juif du XIVe siècle. Issu d’une grande famille d’érudits installée à Tolède, il dut fuir cette ville après les massacres de 1391, pour finalement s’établir à Tlemcen au Maghreb. 

Dans son ouvrage en hébreu, La porte de la gloire du Seigneur, il répond aux objections de Nahmanide émises à l’encontre de Maimonide. En fait une confrontation entre mystique et philosophie qui connaîtra un long développement et de nombreux avatars, tant dans le judaïsme, l’islam que le christianisme, tout au long du Moyen-Age et jusqu’à l’époque moderne. Il ne s’agit pas à proprement parler de philosophie de l’Antiquité, mais plutôt d’une de ses répercussions. Ces débats sont bien nés de la redécouverte aux Moyen-Age des travaux des philosophes de l’Antiquité.

2019, Séance 3

La séance d’Antheia de février 2019 aura lieu le mercredi 6 de 17h à 19h en salle D513.

Interviendront pour cette séance dédiée au thème “Les dieux et les hommes” et “Le temps” :

Nicolas Preud’homme : “L’Ibérie du Caucase, un creuset religieux de l’Antiquité tardive”

Tristan Isaac : “Annus lunae, annus mundanus, annus uertens (Macr. Sat. 1, 14, 4)”


Nicolas Preud’homme

« L’Ibérie du Caucase, un creuset religieux de l’Antiquité tardive »

Royaume caucasien à la charnière entre le monde romain, le domaine iranien et l’univers sarmate, l’Ibérie se trouvait au point de rencontre de plusieurs dynamiques religieuses. À l’ancien substrat d’un mazdéisme acclimaté au contexte caucasien s’étaient ajoutés les apports du polythéisme gréco-romain, qui véhiculait les signes et les références de la puissance romaine à laquelle les souverains ibères s’étaient alliés depuis la conquête de Pompée. Au troisième siècle de notre ère, des religions missionnaires concurrentes firent leur apparition dans une atmosphère de forte instabilité politique et d’intense bouillonnement spirituel. La politique officielle de christianisation, engagée au quatrième siècle par une partie des élites dirigeantes ibères, résultait de profondes recompositions dans l’identité et le positionnement confessionnel des rois et des princes. L’extrême diversité des matériaux documentaires n’a d’égal que leur caractère parcellaire, dissuadant les tentatives de reconstituer un tableau complet et exhaustif des anciens cultes préchrétiens en Ibérie du Caucase. Cette contribution entend effectuer un état des lieux sommaire des sources et des connaissances sur un ancien polythéisme caucasien profondément réinterprété par les chroniqueurs chrétiens de l’époque bagratide. Les traces d’un héritage religieux préchrétien visibles dans le récit de la conversion officielle de la royauté ibère sont également évoquées. Dans ce creuset religieux de l’Antiquité tardive, l’innovation n’était pas le fait d’une seule religion, et les orthodoxies n’ont pu dissimuler tout à fait le mélange qui les avait fait naître.



Tristan Isaac

Annus lunae, annus mundanus, annus uertens (Macr. Sat. 1, 14, 4)



L’exposé du premier livre des Saturnales de Macrobe consacré au calendrier romain (Sat. 1, 12‑16) constitue le témoignage le plus détaillé et le plus complet dont nous disposions sur le sujet. Pourtant, un certain nombre des informations qui nous y sont transmises nous restent encore obscures.

C’est le cas, notamment, du contenu du paragraphe 4 du chapitre 14, qui concerne les années que le texte appelle lunaire et solaire. Or, il s’avère que Macrobe a écrit un passage parallèle dans son autre œuvre majeure, le Commentaire au Songe de Scipion (In somnium Scipionis). Il y précise qu’il entend le terme « année » dans une acception non pas calendaire mais astronomique : l’année d’un astre correspond ainsi à sa révolution autour de la terre selon le système géocentrique en usage à l’époque et l’expression annus lunae ne désigne pas une année lunaire mais une lunaison.

Le paragraphe des Saturnales qui nous intéresse déroge, en outre, à l’usage traditionnel du syntagme annus magnus, que Macrobe associe à la révolution solaire : de fait, s’il envisage une plus grande année, il ne s’agit pas de celle qui correspond à la révolution de l’ensemble des planètes mais à ce qu’il nomme l’annus mundanus, la révolution du monde, un concept destiné à expliquer le phénomène de précession des équinoxes.

Toutefois, la comparaison des deux extraits, si elle permet d’éclairer le passage des Saturnales, ne nous en confronte pas moins à une nouvelle difficulté : de fait, la formule annus uertens n’est pas associée, dans les deux œuvres, à une seule et même révolution. Sans doute faut-il interpréter cette divergence non pas comme une incohérence dans le système élaboré par Macrobe mais plutôt comme deux états successifs de la pensée de l’auteur, qui nous permettraient de dater les deux œuvres l’une relativement à l’autre.

Année 2019, Séance 2

La séance d’Antheia de décembre 2018 aura lieu le mercredi 12 de 17h à 19h en salle D513.

Interviendront pour cette séance dédiée au thème Traces, empreintes, vestiges :

Dimitri Mézière :  L’écriture élégiaque des vestigia dans l’œuvre amoureuse et les écrits d’exil d’Ovide

Bénédicte Chachuat :Sur les traces de la Pharsale de Lucain : quels vestiges et quelle méthode pour l’édition ?


Dimitri Mézière :  L’écriture élégiaque des vestigia dans l’œuvre amoureuse et les écrits d’exil d’Ovide

Les vestigia, en tant que traces ou empreintes qui signalent l’absence d’une présence
passée, sont caractérisés par leur nature ambivalente : ils évoquent un être tout en rendant manifeste sa disparition. Cette duplicité propre aux
vestigia fait de l’empreinte laissée par l’être aimé un objet privilégié de l’écriture élégiaque du discidium, expression douloureuse de la séparation des amants. Par sa force évocatoire, l’empreinte de l’autre est source de réminiscence, voire de nostalgie. Dans cette communication, nous chercherons à mettre en lumière la poétique de l’illusion déployée dans le traitement des vestigia au sein des œuvres amoureuses de jeunesse, mais également au sein des écrits d’exil d’Ovide, en examinant comment l’écriture élégiaque de la séparation est réélaborée à travers les souvenirs de Rome convoqués par le poète relégué loin de sa patrie aimée. Il s’agira de s’interroger en particulier sur les fonctions attribuées aux vestigia : productrices d’illusion, les traces servent tantôt à tromper l’autre, font tantôt l’objet d’une mise en garde contre la souffrance qu’elles engendrent, ou sont, au contraire, réévaluées à la lumière de leur vertu consolatoire.

Bénédicte Chachuat :Sur les traces de la Pharsale de Lucain : quels vestiges et quelle méthode pour l’édition ?

L’activité de l’éditeur de textes antiques peut être comparée, à bien des égards, à celle de l’archéologue ou encore du restaurateur d’œuvres d’art. Le critique textuel est en effet confronté à des traces, des vestiges, des empreintes grâce auxquels il cherche à retrouver et restituer au mieux le texte que l’auteur a écrit en son temps.

Dans le cas de la Pharsale, comme dans celui de la très grande majorité des œuvres antiques, le manuscrit autographe de Lucain a été perdu. Les premières traces matérielles du poème qui nous sont parvenues sont des manuscrits fragmentaires du IVème siècle et surtout des manuscrits des IXème et Xème siècles. Comme l’archéologue, l’éditeur doit alors s’efforcer de dater ces vestiges du passé, d’en déterminer la provenance, la valeur, de les mettre en relation, ce qui n’est pas sans poser nombre de problèmes. Quelles méthodes adopter, quels outils utiliser ? Dans ce travail, l’éditeur s’assimile par ailleurs à un enquêteur à la recherche d’empreintes : comment distinguer ce qui est le fait du poète, en l’occurrence Lucain, d’un éditeur ultérieur, d’un copiste distrait, ou encore d’un correcteur ? Tels sont les problèmes que nous pourrons exposer dans un premier temps pour une tradition textuelle, celle de la Pharsale, particulièrement complexe.

Dans notre travail d’établissement du texte de la Pharsale, nous pouvons nous appuyer sur d’autres traces : la tradition indirecte. Il s’agit essentiellement des imitations et des citations de notre poème par d’autres auteurs, antérieurs aux premiers manuscrits. Le traitement de ces sources impose toutefois des précautions méthodologiques que nous développerons dans un second temps.

Lorsque les traces et vestiges du passé ne suffisent plus, l’éditeur se livre à la conjecture. Comment à partir d’un texte corrompu retrouver le texte perdu ? Depuis la période humaniste, nombreux sont ceux qui se sont essayés à cet exercice sur les vers de Lucain. À partir de quelques exemples précis, nous pourrons montrer comment dépasser des vestiges parfois trompeurs du passé, comment effacer les dommages du temps, comme le restaurateur d’œuvres d’art, pour remonter, toujours hypothétiquement, au texte originel.

Calendrier

Voici le programme des séances 2018/2019 d’Antheia :

12 décembre : traces, empreintes, vestiges
6 février : le temps / les dieux et les hommes
13 mars : philosophie antique
10 avril : masculin/féminin
15 mai : Méditerranée orientale
12 juin : acculturation et syncrétisme

Ces thèmes vous inspirent? Envoyez-nous vos propositions à seminaireantheia@gmail.com
Ou venez simplement écouter nos orateurs!

Le séminaire se tiendra toujours de 17h à 19h en salle D513 de la Maison de la Recherche.

 

Année 2019, Séance 1

Le séminaire de doctorants Anthéia a fait sa rentrée le mercredi 14 novembre.

 

Cette année, toutes les séances auront lieu à la Maison de la Recherche (rue Serpente) en salle D 513, le mercredi de 17 à 19h.

 

La première séance a été consacrée au choix des thèmes de l’année à venir et nous a permis d’entendre la communication de Céline Durand intitulée De l’ancienne satire à la dérision philosophique impériale : quelques éléments sur le rire des latins.

 

Année 2018, Séance 6 : les animaux dans l’Antiquité

 

La séance du séminaire Antheia de juin 2018 a eu lieu le mercredi 13 juin. Sont intervenus pour cette séance consacrée aux animaux :  

Margaux Spruyt : La figure de l’équidé dans les reliefs néo-assyriens et perses achéménides : Historiographie et méthode d’analyse

Anne Levillain : Le sanglier, entre porc et bouc

Aurélien Gavois : A propos d’un problème d’anachronisme dans les Suppliantes d’Euripide.


Margaux Spruyt : La figure de l’équidé dans les reliefs néo-assyriens et perses achéménides : Historiographie et méthode d’analyse

Les reliefs néo-assyriens et perses achéménides, mis au jour au XIXe siècle par des consuls-archéologues européens ont su animer plus d’une passion. Si les premiers regards posés sur ces œuvres sont marqués par une idéologie colonialiste (H. Rawlinson) et une volonté de les lire comme des romans (A. Parrot), il convient d’essayer de les déchiffrer au regard des méthodes d’analyse, telle que l’iconologie, développées plus tard notamment par E. Panofsky, O. Pächt ou encore D. Arasse. Reprendre l’étude de ces reliefs de manière très méthodique en suivant des étapes précises depuis la description formelle jusqu’à l’interprétation des signes visuels, au vu du contexte de création, nous permet de remettre en question la fonction mais aussi le discours développé par ces reliefs au sein des palais proche-orientaux du Ier millénaire avant notre ère. L’étude se concentrera principalement sur la figure de l’équidé – le cheval, l’âne et la mule – en raison de son omniprésence dans les reliefs mais aussi de son importance sur le plan logistique, tant dans la sphère militaire qu’agraire.

 

Anne Levillain : Le sanglier, entre porc et bouc

   Le sanglier est un animal très présent dans la littérature et l’iconographie de l’Antiquité grecque, reflet des guerriers de l’épopée ou monstre dévastateur devant être capturé par des héros tels qu’Héraclès ou Thésée. Pourtant les termes qu’emploient les auteurs pour le désigner, σῦς, ὗς et κάπρος en particulier, font état d’une certaine confusion : parfois utilisés pour évoquer d’autres animaux, ils peuvent créer des associations dont on comprend peu, a priori, la raison. Si le lien entre le sanglier et le porc peut s’expliquer par la parenté des deux animaux, le rapprochement avec le bouc semble plus mystérieux. Plus largement, cette identité de termes confronte des sphères de pensée différentes et met en réseau des valeurs qu’il convient d’analyser et de comprendre.

   Cette étude aura pour but de proposer une méthodologie visant à déterminer les moyens de s’assurer qu’un terme recouvre bien un sanglier et non un autre animal, mais proposera aussi une explication des liens ainsi tissés entre les animaux.

 

Aurélien Gavois : A propos d’un problème d’anachronisme dans les Suppliantes d’Euripide

L’acte de représenter se fait à travers le prisme des représentations déjà existantes ; il est culturellement déterminé : on y retrouve des éléments conceptuels, des attitudes, des valeurs, des images mentales, des connotations, des associations… La représentation passe donc par des constructions qui doivent poser la question de l’écart entre réalité et représentation. Une représentation est pleine d’idéologie ; dans le domaine littéraire, s’ajoutent à cela les questions de genre.

Le récit de la bataille des Suppliantes d’Euripide laisse ainsi apparaître un problème d’anachronisme derrière lequel se cachent, en réalité, des éléments à la fois idéologiques et génériques. En effet, le récit fait apparaître, aux côtés d’hoplites et de cavaliers, des chars de guerre. L’usage du char, à l’époque classique, a été depuis longtemps abandonné au profit de la cavalerie montée. Si de nombreuses pièces de tragédie de l’âge classique mettent en scène le char, la pièce d’Euripide est en revanche la seule à mettre côte à côte des cavaliers montés et des chars. Nous nous interrogerons donc sur cette spécificité des Suppliantes et sur sa signification.

Aurélien Gavois – Exemplier Antheia 13-06-2018

Aurélien Gavois – diaporama Antheia 13-06-2018

Année 2018, Séance 5 : Cérémonies religieuses

La séance d’Antheia de mai 2018 aura lieu le mercredi 16 de 17h à 19h en salle D513. Interviendront pour cette séance dédiée aux cérémonies religieuses :

Laura Favreau : Les cénotaphes en Grèce

Cindy Pichon : Recherches sur les fleurs et les feuillages du monde religieux dans l’Antiquité gréco-romaine (VIIIe siècle avant J.-C-IIIe siècle après J.-C)


Laura Favreau : Les cénotaphes en Grèce

Sur certains monuments funéraires grecs, l’épitaphe annonce qu’aucun corps n’y est enterré ; parfois, elle décrit les circonstances de la mort du défunt, qui n’ont pu que mener à la disparition de son corps : ces monuments, qui prennent la forme d’une tombe, sont des cénotaphes, des tombeaux vides. Parfois, rien ne permet de les distinguer de sépultures normales : les sources littéraires mentionnent des cénotaphes que rien d’autre ne permet d’identifier comme tels, et donnent quelques indications sur les circonstances de leur érection.

On trouve les premières mentions de cénotaphes chez Homère et les premiers monuments attestés par l’archéologie remontent au VIe siècle. Érigés quand le corps a disparu ou est inaccessible, ils peuvent servir de support aux rituels funéraires pour éviter au défunt de rester sans sépulture et sans honneurs. Substituts à la tombe mais parfois également redoublement, supports d’un culte ou simples lieux de commémoration pour les proches, exaltant la gloire du défunt ou faisant allusion à une mort peu glorieuse, les cénotaphes permettent d’interroger les rituels funéraires grecs par ce qui en constitue un cas limite.

Notre enquête porte donc sur les circonstances dans lesquelles on érigeait ce type de monument, sur la forme qu’ils prenaient, notamment s’ils étaient identifiables comme tels ou pas, ainsi que sur les rites dont ils pouvaient être le support. En croisant sources littéraires, épigraphiques et archéologiques, nous voyons une évolution se dégager de l’époque archaïque à l’époque hellénistique : de monuments exceptionnels érigés pour des notables, il semblerait que les cénotaphes deviennent de plus en plus courants et prennent des formes plus modestes, pour des personnages moins exceptionnels, témoignant peut-être d’une banalisation de ce type de monument et des rites qui accompagnent leur érection.

 

Cindy Pichon : Recherches sur les fleurs et les feuillages du monde religieux dans l’Antiquité gréco-romaine (VIIIe siècle avant J.-C-IIIe siècle après J.-C)

Rose, narcisse, lis et bien d’autres plantes encore sont autant de fleurs qui incarnent le printemps, la joie et aussi l’amour ! Aussi, depuis la haute Antiquité, les Anciens les utilisent dans la sphère privée mais également dans le monde public. Les fleurs associées très tôt aux mythes fondateurs sont chantées dans les épopées homériques puis par des poètes grecs et latins à l’image de Pindare, Ovide ou encore Virgile et ce, jusqu’au IIIe-IVe siècle. Mais appropriées par les hommes pour honorer les divinités, les plantes foliaires et florales sont décrites par les botanistes et les encyclopédistes tels que Théophraste ou Pline l’Ancien. De plus, depuis l’aube des temps, les plantes sont connues pour leurs usages dans les parfums, pour leurs propriétés médicinales et culinaires. Mais dans cette étude, il s’agit de s’intéresser à la plante elle-même à partir de ses origines mythologiques qui ont conduit les Anciens à l’utiliser dans les cérémonies religieuses qui sont, au demeurant, multiples : ornements, offrandes, récompenses. Fortement imprégnées de symbolisme, les plantes foliaires et florales sont ainsi intégrées dans les rites et les pratiques religieux mais aussi dans les festivités et les concours du monde gréco-romain.

 

Année 2018, Séance 4 : Egyptologie

Le séminaire Antheia du mois d’avril aura lieu le mercredi 11 avril de 17h à 19h en salle D513. Interviendront pour cette séance spéciale dédiée à l’égyptologie :

Axelle Brémont : Suivre l’animal à la trace. Archéologie des images et sociologie du geste des graveurs prédynastiques : Méthode et résultats préliminaires

Mathilde Prévost : Étudier l’élevage des ânes en Égypte ancienne (IIIe-IIe millénaires av. J.-C.)

Diane Coomans : Les archives d’Athènodôros : l’administration du Mons Claudianus au milieu du IIe siècle.

Venez nombreux!

Màj : Retrouvez ici le texte et la présentation de Mathilde Prévost.


Suivre l’animal à la trace. Archéologie des images et sociologie du geste des graveurs prédynastiques : Méthode et résultats préliminaires (Axelle Brémont, Sorbonne Université)

Si les Égyptiens de la période prédynastique (IVe millénaire avant JC) n’emploient pas encore l’écriture, ils ont laissé une riche iconographie animale d’une qualité d’exécution variée. L’un des supports fréquents en est le graffito, qu’il soit rupestre ou gravé sur un objet mobilier (céramique, palette en pierre…). Mais ceux qui les réalisent sont-ils des “artistes”, qui ont reçu une formation spécifique, ou des graveurs occasionnels ? L’analyse tracéologique et les technologies de microtopographie 3D ouvrent la voie à une archéologie des conditions de production des images, au-delà de leur signification symbolique à laquelle on les réduit souvent. Il s’agira de proposer à la discussion le protocole de reconstitution de la séquence de traits suivie par le graveur sur un premier échantillon de 20 objets gravés, et leurs résultats préliminaires en termes de spécialisation et de standardisation éventuelles du geste de gravure.

Étudier l’élevage des ânes en Égypte ancienne (IIIe-IIe millénaires av. J.-C.) (Mathilde Prévost, Sorbonne Université)

Étudier la manière dont était réalisé et valorisé l’élevage des ânes en Égypte ancienne n’est pas aisé, car les Égyptiens ont laissé peu de documents apportant des informations directes sur leurs activités agricoles. Aussi faut-il examiner les indices perceptibles à travers les scènes des tombes, les biographies funéraires, la comptabilité administrative, les échanges épistolaires. Dans cette communication, on s’intéressera à trois aspects de cet élevage des ânes. Premièrement, on s’intéressera aux propriétaires ; on verra ainsi que les institutions possédaient des troupeaux importants d’ânes, comme d’autres espèces domestiques, alors que, chez les privés, l’incapacité à acquérir au moins un âne était synonyme de misère. Deuxièmement, on examinera dans quels espaces les ânes étaient amenés à travailler ou laissés pour paître, à travers les sources écrites et archéologiques. Enfin, on cherchera à identifier le personnel qui était chargé d’encadrer ces animaux au quotidien.

Les archives d’Athènodôros : l’administration du Mons Claudianus au milieu du IIe siècle (Diane Coomans, Sorbonne Université – Université Libre de Bruxelles)

Parmi les ostraca trouvés au Mons Claudianus, camp romain du désert oriental égyptien, environ 80 documents constituent les archives d’Athènodôros, tabularius du procurator Ulpius Himeros. Au milieu du deuxième siècle de notre ère, Athènodôros a reçu de nombreuses lettres émanant de l’implantation satellite de Tiberianè. L’édition de ces ostraca, couplée à l’étude et à l’analyse du dossier archivistique, nous permet de retracer le parcours professionnel de certains administrateurs du Mons Claudianus et de Tiberianè, mais aussi de mieux comprendre leur fonctionnement administratif. 

Année 2018, Compte-rendu de la séance 2

Lors de la deuxième séance de l’année, le 7 février 2018, ont proposé une communication:

Anne Weddigen, sur “la tradition manuscrite des Harmonica de Manuel Bryenne : Histoire d’un best-seller en porte-à-faux”

Mathieu González, sur “l’influence de Thucydide dans les théories des relations internationales.”

Pour en consulter le texte, cliquez ici.

 

Année 2018, Séance 3 : Temps ; Éloge et blâme

Le séminaire Antheia du mois de mars aura lieu le mercredi 14 mars de 17h à 19h en salle D513. Interviendront pour cette séance spéciale dédiée au programme des classes préparatoires :
Céline Durand : Sénèque et les Empereurs : entre éloges dithyrambiques et blâmes sans pitié, une position philosophique difficile?
Anne Lemerre – Louërat : Du temps qu’il fait au temps qui passe : les présages dans la poésie des météores, de l’Humanisme latin à la Pléiade

Céline Durand : Sénèque et les Empereurs : entre éloges dithyrambiques et blâmes sans pitié, une position philosophique difficile?

 

A partir de deux textes en marge de l’œuvre philosophique de Sénèque, la Consolation à Polybe et l’Apocoloquintose, nous étudierons les difficiles rapports de Sénèque aux Empereurs, à Claude surtout, mais aussi à Caligula et Néron. Il ne s’agit pas simplement de faire un état historique de la place politique de Sénèque das l’Empire, mais plutôt de voir comment, malgré des œuvres qui semblent se concentrer sur le blâme ou l’éloge du Prince, Sénèque parvient à mettre au jour toutes les subtilités du rapport philosophique au pouvoir, tout en essayant d’établir un système de pensée dans lequel l’action politique morale reste prioritaire.

 

Anne Lemerre – Louërat : Du temps qu’il fait au temps qui passe : les présages dans la poésie des météores, de l’Humanisme latin à la Pléiade

 

À la Renaissance, la poésie savante héritée des Anciens trouve un nouveau souffle sous la plume des humanistes. Le ciel, par sa beauté et sa régularité, devient un champ d’investigation privilégié pour les poètes. On voit apparaître aussi un genre spécifique : la poésie des météores. Proche de la poésie du ciel, elle repose cependant sur des objets inconstants, imprévisibles. Poésie de l’instable, elle s’inscrit dans une démarche ordonnatrice, qui veut expliquer les phénomènes, et leur donner une place.
Les météores y sont envisagés comme des signes : qu’ils annoncent un orage violent ou un malheur à venir, leur interprétation fait passer le lecteur d’une logique spatiale à une logique temporelle. Entre accident et phénomène naturel, le météore pose la question de l’ordre dans le cosmos, il témoigne de la volonté humaine et poétique de rationaliser le monde dans un double rapport temporel et causal.
On se proposera de montrer que, dans la poésie de la Renaissance, le météore est un signe que l’on lit et que l’on interprète, dans un rapport étroit au texte poétique lui-même.

Année 2018, Séance 2 : Relire l’Antiquité

La prochaine séance du séminaire Anthéia aura lieu mercredi 7 février, à la Maison de la Recherche de Paris Sorbonne. Venez nombreux !

Mathieu Gonzalez, L’influence de Thucydide dans les théories des relations internationales.

L’étude théorique des relations internationales comme une discipline particulière, séparée de l’histoire et de la science politique (ou au moins comme une sous-discipline de la science politique) commence au début du XXè siècle. Depuis lors les théoriciens de cette discipline se caractérisent pour chercher une herméneutique spécifique grâce à la création, l’utilisation et la critique de différents paradigmes qui sont censés permettre comprendre et analyser rationnellement les relations entre les États.

Dans ce cadre théorique, Thucydide joue un rôle essentiel, car il est considéré par presque tous les grands théoriciens comme l’un de leurs précurseurs, ce qui a fait naître un foisonnement de lectures et d’interprétations, le plus souvent en contradiction les unes avec les autres.

Cependant certains théoriciens des relations internationales ont mis en doute cette appropriation, critiquant ces lectures de Thucydide, soit en niant un intérêt quelconque de l’historien athénien pour la discipline, soit en critiquant une lecture partielle de l’Histoire de la Guerre du Péloponnèse qui, selon eux, fait perdre sa richesse au texte.

Cette communication a comme objectif de présenter une généalogie de ces interprétations.

 

Anne Weddigen, La tradition manuscrite des Harmonica de Manuel Bryenne : Histoire d’un best-seller en porte-à-faux

Le texte même des Harmoniques est révélateur de l’absence de délimitation entre les Byzantins et l’âge grec classique, perçu comme simplement le temps de « leurs ancêtres ». La matière de Bryenne puise à toutes les sources qui lui étaient disponibles, depuis Aristoxène de Tarente (IVe siècle av. J.-C., élève d’Aristote) jusqu’à Pachymère, qui nous a laissé un Quadrivium (et donc une section sur la musique) presque contemporain de Bryenne. Cette imbrication d’éléments antiques et byzantins est la source d’une mélecture particulièrement frappante dans l’Occident de la Renaissance. Ce traité se trouve transmis la plupart du temps dans des volumes réunissant tout ou partie de la tradition musicographique grecque, et connaît une explosion du nombre de copies au XIVe siècle. Il est lu à cette époque comme le traité d’harmonie antique le plus accessible, parfois comme un commentaire à Ptolémée. On se proposera d’étudier les éléments pertinents de la transmission du texte et des premières tentatives d’édition, permettant de comprendre comment et pourquoi ce texte a tellement été lu et copié, et comment cela peut éclairer la définition ou perception de l’« antiquité grecque » à la Renaissance.

 

Actes du colloque Antheia 2016

Nous avons le plaisir d’annoncer la publication des actes du colloque Jeunes chercheurs Antheia “Le Changement : conceptions et représentations dans l’Antiquité gréco-romaine”, dans la revue en ligne Camenulae.
Les actes sont accessibles ici : Camenulae 18

Les éditrices, membres d’Antheia : Nathalie Assan, Fanny Cailleux, Janyce Desiderio, Eugénie Fournel, Marine Glénisson et Valentina Mussa.