Année 2020-2021 : Séance 5

Nous aurons le plaisir d’écouter, ce mercredi 14 avril 2021 :

inscriptions : seminaireantheia(at)gmail.com

Antoine RÉGNIER (Sorbonne Université) – « La providence chez Strabon à l’épreuve de la physique du globe »

Dans le premier chapitre du livre XVII de sa Géographie, consacré à l’Égypte, Strabon note que les terres nilotiques et leurs environs ont progressivement gagné du terrain sur la Méditerranée. À cette occasion et en guise d’explication, il donne de la προνοία une définition stoïcienne : il s’agit d’un démiurge bienveillant dont l’action se conjugue à celle de la nature et qui a réparti les terres et les eaux pour qu’elles répondent parfaitement aux besoins de l’espèce humaine. Je propose d’étudier ce passage en observant de plus près le sens du terme προνοία chez Strabon et en replaçant brièvement dans son contexte philosophique cette notion pour voir comment ces phénomènes d’extension ou diminution des terres étaient traités dans un cadre cosmologique : ils pouvaient être intégrés à une conception finaliste de la Nature, ou au contraire faire vaciller l’édifice théorique et amener à des aménagements doctrinaux. Je convoquerai à cet effet les notions d’eschatologie, de finalité, de providence, et tenterai de déterminer comment le couple hasard/ nécessité pouvait fonctionner lorsque les philosophes aristotéliciens et stoïciens se frottaient à des phénomènes aussi concrets que le déplacement des sols et des mers.

 

Adrian FAURE (Sorbonne Université) – « Scipion l’Africain, Rome et la tyché chez Polybe »

S’inscrivant dans le débat hellénistique qui cherchait à déterminer quelle était la place de la fortune dans le succès des grands hommes tels qu’Alexandre et Hannibal, Polybe avance la thèse selon laquelle le général romain Scipion ne saurait avoir été favorisé de la Fortune. Bien au contraire, agissant sans cesse selon sa raison et avec la plus grande prudence, Scipion parvient toujours à ses fins et limite – voire annule – la part de la Fortune dans ses réussites militaires. Mais, bien au-delà de la seule figure du général romain vainqueur d’Hannibal, c’est Rome elle-même qui, dans la conception rationnelle de Polybe, se garantit des assauts aussi imprévus que violents de la Fortune. Fondée sur ce que l’on a appelé une « constitution mixte », qui réfrène les tentatives éventuelles des différentes instances politiques romaines en vue de s’accaparer le pouvoir, ainsi que sur des moeurs entretenant cet amour pour la constitution politique de la ville et pour la grandeur de la patrie, Rome, à la différence des cités du monde grec, est capable d’anticiper et de résister aux revers de fortune. Loin d’avoir été, elle aussi, le produit de la Fortune, Rome est parvenue durant les troisième et deuxième siècles av. J.-C. à conquérir l’ensemble du bassin méditerranéen, grâce à sa constitution politique, aux moeurs de ses citoyens mais également à de grands hommes comme Scipion, qui, selon l’historien grec, portent en eux toutes les plus belles vertus (politiques, civiques et militaires) de leur patrie.

L’équipe Anthéia

 

Année 2020-2021 : Séance 4

La prochaine séance du séminaire Anthéia des doctorants en sciences de l’Antiquité aura lieu mercredi 17 mars à 17h, en distanciel (sur Zoom, inscription obligatoire). Sur le thème « Héroïsme et lâcheté », nous aurons le plaisir d’écouter la communication suivante :
 
 

Nicolas Preud’homme (Sorbonne Université) – « Des vierges sacrifiées comme modèles d’héroïsme militaire : l’épitaphe d’Amazaspos et quelques autres témoignages de l’Antiquité gréco-romaine »

L’épigramme funéraire en l’honneur du prince ibère Amazaspos, officier auxiliaire de l’armée romaine tombé au combat lors du siège de Nisibe en 114-117 de notre ère, s’achève sur un vers étrange, qualifiant cet individu d’« égal des vierges pudiques » (IG, XIV, 1374, l. 12 : « ὁ δ’ αὐτὸς ἶσος παρθένοισιν αἰδοίαις. ») : un éloge d’autant plus surprenant qu’il concerne un homme d’âge mûr, militaire de haut rang et frère du roi d’Ibérie, allié de Rome en Orient. Il s’agira d’étudier, à travers ce cas précis, l’intéressant parallèle que faisaient les Anciens – rapprochement fort curieux à nos yeux – entre l’héroïsme viril des guerriers morts au combat et le dévouement des vierges sacrifiées, celui d’Iphigénie notamment, qui s’apparente à d’autres figures féminines de la littérature grecque antique.

Année 2020-2021 : Séance 3

Sur le thème « Sacré, impie, magique », nous avons eu le plaisir d’écouter la communication suivante :
 
Virginie DUPUY (Sorbonne Université) – « Pratiques magiques, pratiques étrangères ? Géographie du sacré dans l’épopée flavienne chez Stace, Silius Italicus et Valerius Flaccus »
 
Dans les textes antiques, les pratiques magiques sont souvent associées à des pratiques étrangères. Ce lieu commun particulièrement présent chez les auteurs latins de l’époque impériale participe, comme cela a déjà été bien montré, de la mise à distance d’usages jugés dangereux pour le corps social. La poésie n’échappe à pas ce topos. Suivant les modèles de leurs prédécesseurs, les poètes de la Rome flavienne se sont livrés à la peinture de cérémonies magiques où sont mis en scène rites et magiciens étrangers. C’est cette relation entre magie et identité étrangère que nous avons voulu explorer ici, dans ce corpus. Nous nous sommes demandé comment Stace dans la Thébaïde, Silius Italicius dans la Guerre Punique et Valerius Flaccus dans les Argonautiques utilisaient et peut-être revisitaient cette thématique dans le contexte de la Rome de la fin du Ier siècle ap. J.-C.
 

Année 2020-2021 : Séance 2

La prochaine séance du séminaire Anthéia des doctorants en sciences de l’Antiquité aura lieu mercredi 16 décembre à 17h, en distanciel.

Inscriptions : Cliquez ici

Sur le thème « Vérité et mensonge », nous aurons le plaisir d’écouter la communication suivante :

Chloé Drappier (Sorbonne Université) – La ruse des mères sur la scène d’Aristophane

Les comédies d’Aristophane sont riches en personnages féminins. Or, les personnages de mères, que ce soit dans le discours ou dans l’action dramatique, sont caractérisés par la ruse. Dans le discours, les paroles des hommes sur la maternité expriment les peurs et les fantasmes masculins associés aux mystères de la vie féminine, et sur scène les mères utilisent la maternité comme un outil de couverture pour leurs penchants les plus sombres. Fait remarquable: la maternité, loin d’être une identité, est un rôle qui s’endosse aussi bien par les femmes que par les hommes!

Nous espérons vous retrouver nombreux mercredi !

Nous vous souhaitons une bonne fin de semaine ainsi que de belles fêtes de fin d’année,

L’équipe Anthéia

Colloque Anthéia – 13-14 et 20-21 novembre 2020

 

Toute l’équipe organisatrice du colloque d’Anthéia a l’honneur de vous convier à son troisième colloque international de jeunes chercheurs, qui portera sur les « Règles et subversions dans le monde méditerranéen antique » et aura lieu les vendredis et samedis après-midi, les 13-14 et 20-21 novembre 2020.

En raison des conditions sanitaires, celui-ci aura lieu en ligne, sur la plate-forme Zoom. Vous pouvez d’ores et déjà vous inscrire pour l’une ou l’entièreté des sessions (inscription obligatoire).

Antheia – Programme colloque 2020

Inscriptions en ligne

Au plaisir de vous voir nombreux,

L’équipe colloque d’Anthéia  (M. Achet-Haushalter, D. Coomans, C. Dubois, C. Durand, J. Houdenot, M. Lesgourgues, A. Levillain et D. Mézière).

Année 2020-2021 : Séance 1

Bonjour à tous et à toutes,
 
Le séminaire Anthéia des doctorants en sciences de l’Antiquité aura lieu mercredi prochain, le 14 octobre, de 17h à 19h à la Maison de la recherche (Serpente) en salle D513. Nous aurons le plaisir d’écouter deux communications portant sur l’Égypte ancienne dont vous trouverez les résumés ci-dessous. 
 
Julie Villaeys (Sorbonne Université) – Déceler le pouvoir dans l’Égypte prédynastique : entre anthropologie et égyptologie 
 
Alors que, depuis le milieu du XIXe siècle, s’élèvent des discussions passionnées autour de la définition et construction des diverses formes étatiques, et par-delà, de l’origine des inégalités et du pouvoir, la discipline égyptologique s’est longtemps tenue à l’écart de l’ébullition des autres sciences humaines et sociales. Ce n’est que récemment, dans les années 1970-1980 puis au début du XXIe siècle, que l’égyptologie a commencé à s’ouvrir davantage aux autres disciplines. En se privant de l’apport des autres sciences, notamment de l’anthropologie, la question de l’exercice du pouvoir en Egypte prédynastique a souffert de lacunes. La vision jusqu’alors privilégiée d’un développement graduel de la complexité des sociétés en Egypte peut aujourd’hui être remise en question au profit d’un phénomène plus irrégulier, entrecoupé de périodes d’expérimentations politiques.
 
Mathilde Prévost (Sorbonne Université) – L’homme et l’âne dans l’Egypte ancienne 
 
Pour les Egyptiens de l’époque pharaonique, sur quels traits de caractère, quelles situations l’homme pouvait-il être rapproché de l’âne ? En nous concentrant sur la période du Nouvel Empire (1550-1050 av. J.-C.), nous verrons comment des rapprochements pouvaient être établis, que ce soit dans les textes littéraires ou dans les images. Les cas sont divers, du mauvais élève comparé à l’âne battu aux ânes harpistes dessinés sur papyrus !
 
Nous espérons vous retrouver nombreux mercredi et vous souhaitons une bonne semaine.
 
L’équipe Anthéia.

Année 2020 – 2021 : Calendrier

Le séminaire Anthéia des doctorants en sciences de l’Antiquité de Sorbonne Université reprend son activité. Vous trouverez ci-dessous le calendrier des rencontres mensuelles avec le thème associé à la séance :

– Mercredi 14 octobre (17h-19h / Serpente D513): Séance libre

– Mercredi 16 décembre (17h-19h / Serpente D513) : Vérité et mensonge 

– Mercredi 17 février (17h-19h / Serpente D513): Sacré, impie et magique

– Mercredi 17 mars (17h-19h / Serpente D513) : L’héroïsme et la lâcheté

– Mercredi 14 avril (17h-19h / Serpente D513) : Hasard, fortune et nécessité

– Mercredi 12 mai (17h-19h / Serpente D513) : Nourriture, alimentation et diététique.

Comme les années précédentes, nous sommes impatients d’entendre vos communications en lien avec les thèmes des séances et de vous retrouver lors de ces rencontres mensuelles. Nous sommes particulièrement attachés à l’idée de garder une grande ouverture quant à la forme des communications (de 15 à 45 minutes) qui peuvent aussi bien servir d’étape préparatoire à un article destiné à être publié ou présenté lors d’un colloque, mais peuvent aussi consister en une présentation d’un point de votre recherche en lien avec le thème de la séance. Les propositions de communication (un titre suivi d’une brève présentation du sujet de 5 à 10 lignes) sont à envoyer, avant les 8 jours qui précédent la séance, à l’adresse mail suivante : seminaireantheia@gmail.com. Les doctorants de toutes les universités françaises (ou même étrangères) sont les bienvenus pour assister au séminaire et présenter une communication. Par ailleurs, les séances ont lieu le mercredi après-midi afin de permettre aux doctorants enseignant dans le secondaire d’y assister. Entièrement constitué d’étudiants doctorants, le séminaire Anthéia se veut un lieu de rencontre et de discussion chaleureux et bienveillant pour jeunes chercheurs. Un verre est généralement proposé à la fin de chaque séance pour clore la rencontre de manière plus informelle et donner la possibilité à chacun d’échanger sur son expérience du doctorat, de l’enseignement ou de tout autre chose !

Bien sûr, avec le contexte sanitaire actuel, il est très probable que nous ne puissions pas nous rencontrer physiquement en « présentiel ». Toutefois, si telle était la situation, nous souhaiterions vivement maintenir et poursuivre nos séances en proposant une alternative en visio-conférence (probablement par Zoom).

Nous vous invitons à nous suivre sur Facebook (https://www.facebook.com/SeminaireAntheia/ ) et sur notre page internet si vous le souhaitez.

Bonne rentrée à tous et toutes,

L’équipe Anthéia

Année 2019-2020, Séance 1

La première séance du séminaire Antheia aura lieu
mercredi 13 novembre, de 17h à 19h, en salle D513 à la Maison de la Recherche.
Nous présenterons les objectifs de notre séminaire, choisirons ensemble les thèmes de l’année.

Nous écouterons, par Nicolas Preud’homme, une

Proposition de participation à une traduction grecque de l’ouvrage de Palladios (c.363/364-c.430) en deux livres, intitulé Des peuples de l’Inde et des Brahmanes

ainsi qu’une première communication, par Izold Guegan,

« Les Khenerout: les révélations d’une institution religieuse égyptienne »

Alors que la prêtrise féminine égyptienne a longtemps été perçue comme secondaire par rapport à l’implication des hommes dans la vie religieuse, il apparaît que la place réservée aux femmes dans les pratiques religieuses était en fait bien plus importante pour la société égyptienne. Cette étude jette un nouvel éclairage sur le rôle et l’évolution d’une institution féminine en particulier qui fut un élément incontournable du paysage religieux durant trois millénaires. Considérées auparavant comme des membres du harem du roi, des études plus récentes ont réexaminé leur identité et leur rôle religieux. Désormais, ces femmes désignées par le terme Khenerout, sont considérées comme des danseuses et des chanteuses impliquées dans des rituels associés principalement à la déesse Hathor. La présente étude se fonde sur ces nouvelles interprétations en y ajoutant des données iconographiques et philologiques jusqu’ici omises afin de comprendre comment ce clergé a évolué au fil du temps. L’éventail de l’ensemble des rites et rituels identifiés dans la documentation et auxquels ces officiantes religieuses étaient associées se révèle en réalité bien plus diversifié et plus complexe. L’étude de l’ensemble des représentations de ce clergé contredit nombre des interprétations précédentes et nous interroge sur la manière dont les particuliers et les membres de la famille royale égyptienne faisant l’expérience du sacré dans de nombreux contextes différents. Cette enquête montre que l’implication des femmes dans de nombreux rituels religieux était plus fondamentale qu’on ne le pensait. Il révèle également de nouveaux liens insoupçonnés entre les membres de la famille royale et les roturiers. En outre, cet examen réévalue également le rôle des hommes dans un groupe généralement perçu comme entièrement féminin.

Nous espérons vous voir nombreux à cette première séance! Si vous ne pouvez y assister mais souhaitez proposer des thèmes ou des pistes de réflexions, n’hésitez pas à nous écrire !

Année 2019 – 2020 : Calendrier

Bonjour à toutes et à tous ! A vos agenda !

Le séminaire Anthéia reprend ses séances mensuelles à partir de novembre. Nos réunions auront toujours lieu le mercredi de 17h à 19h en salle D513 à la Maison de la Recherche (28 rue Serpente) :
13 novembre
11 décembre
4 février
11 mars
13 mai
10 juin.
Les thématiques de l’année seront choisies en commun lors de la première séance. Vous ne pouvez y assister mais êtes intéressés? Vous avez déjà envie de nous communiquer les résultats de vos recherches? Vous pouvez toujours nous contacter à l’adresse suivante : seminaireantheia@gmail.com

Nous espérons vous voir nombreux le 13 novembre!

A bientôt,

L’équipe Anthéia.

2019, Séance 6

La dernière séance d’Antheia pour l’année scolaire 2018-2019 a eu lieu le mercredi 12 juin. Nous avons eu le plaisir d’écouter deux orateurs sur le thème « Syncrétisme et acculturations », Baptiste Boulinguez-Ambroise et Nicolas Preudhomme.


Baptiste Boulinguez-Ambroise, Sorbonne-Université : « L’influence de la sphaera barbarica sur les Astronomica de Manilius : aperçu historiographique. »

Le proème du chant V des Astronomica fait pour le lecteur l’effet d’une surprise : au lieu de redescendre sur terre par le traitement des cinq planètes, ainsi qu’il l’avait annoncé à plusieurs reprises, le poète suspend sa course et annonce qu’il restera dans le ciel pour décrire les paranatellonta, ces constellations extra-zodiacales traitées dans leur rapport aux signes du zodiaque et susceptibles d’altérer leurs influences.

F. Boll, dans son ouvrage de 1903, a contribué à définir ce traitement des paranatellonta comme un des éléments caractéristiques d’un genre particulier de la littérature astronomique/astrologique, la sphaera, dont l’ouvrage de Teucros de Babylone aurait constitué un modèle pour nombres d’auteurs postérieurs. Cette étude de la sphaera l’a conduit, selon le modèle de Nigidius, à reconnaître aux côtés de la sphaera graecanica, rassemblant uniquement des constellations d’origine grecque, une sphaera barbarica qui mêle aux constellations grecques des constellations d’origine babyloniennes ou égyptiennes.

F. Boll est ainsi le premier à reconnaître dans le chant V des Astronomica un exemple de sphaera barbarica en identifiant deux constellations comme appartenant à cette sphère particulière. Pour celui-ci, cependant, Manilius, suivant sa source, n’est pas conscient d’emprunter là à un fonds étranger aux représentations purement grecques du ciel.

Depuis un siècle, cette découverte n’a cessé d’être contestée, reprise, élargie, au point que certaines hypothèses veulent désormais y voir un choix délibérément poétique de Manilius. Il s’agira de retracer les grandes lignes de ces débats pour constater que c’est sûrement l’analyse du texte même de Manilius et de son traitement poétique qui permettrait de fonder plus sûrement les hypothèses que la recherche historique des sources a permis de formuler.

 

Nicolas Preudhomme, Sorbonne-Université : « Antiquités caucasiennes : un album de mes voyages en Géorgie aux printemps 2018 et 2019 »

Situées à la charnière de l’Anatolie, de l’Arménie, de la Médie et des steppes eurasiennes, entre mer Noire et mer Caspienne, les sociétés de la Caucasie du Sud ont évolué en intégrant divers apports venus du monde gréco-romain comme des espaces iranophones comprenant non seulement l’Iran, mais aussi les régions aux mains des Alains et des Sarmates en Asie Centrale ainsi qu’au nord du Pont-Euxin. Le territoire de l’actuelle République de Géorgie recouvre plus ou moins les limites de deux anciens pays, la Colchide à l’ouest et le royaume d’Ibérie à l’est ainsi qu’au sud-est. Si l’historiographie nationale de la Géorgie a traditionnellement considéré que ces deux espaces seraient à l’origine même de la nation géorgienne sous sa forme originale et autochtone, les tendances de l’histoire globale et transculturelle réévaluent la part des influences exogènes ainsi que de la complexité politique et linguistique des anciennes sociétés caucasiennes. Pour se rendre compte de ces traces laissées par le temps, l’expérience du terrain demeure absolument nécessaire. Au cours de mes deux premiers voyages en Géorgie, j’ai pu visiter une petite trentaine de musées et une grosse douzaine de monuments et sites archéologiques présentant un intérêt pour l’histoire de l’Antiquité et du Moyen-Âge. Situés pour beaucoup assez loin des principaux centres urbains du pays, ces lieux du patrimoine recèlent plusieurs milliers d’objets et de vestiges dont l’étude scientifique laisse encore à désirer en dehors des frontières de la Géorgie. À ce constat, il faudrait ajouter les sites des territoires séparatistes d’Abkhazie et d’Ossétie du Sud dont l’accessibilité demeure problématique pour les chercheurs occidentaux. Cette présentation, qui ne prétend nullement à l’exhaustivité, offre donc un tour d’horizon de l’état documentaire actuel des antiquités caucasiennes sur le territoire géorgien. Sous la forme d’un commentaire de photographies, de cartes et de guides illustrant le récit de mes itinéraires de voyage, il s’agit de mesurer l’intérêt que présentent ces documents archéologiques pour la recherche, en mettant notamment en avant quelques éléments patrimoniaux aussi remarquables que méconnus au sein de ces collections.

 

2019, Séance 5

La prochaine séance d’Antheia aura lieu le mercredi 10 avril. Nous aurons le plaisir d’écouter deux orateurs sur le thème « Masculin/féminin. Expression des minorités », Kombila Yebe et Clémence Cuvellier.


Kombila Yebe, Sorbonne-Université

« Opposition masculin/féminin dans le vocabulaire de l’injure politique : un éclairage sur quelques types d’injures et leur résonance sémantique. (31. a.C- 68 p.C.) » 

A Rome, les apparences physiques, la voix, la démarche, la pratique de la danse, du chant, de l’épilation et de la parfumerie, ont souvent servi de motif d’injure, notamment dans les contextes d’hostilité politique. Pour les producteurs d’injures, l’homme qui s’illustre par ses aspects cités est dépourvu de sa « masculinité sociale », voire de sa grauitas (sérieux) et de sa dignitas (honneur). Et c’est dans cette optique qu’il faut situer les termes comme « cinaedus », « effeminatum » et « mollitia », qui relèvent ainsi des mots de l’injure qui traduisent formellement une opposition masculin/féminin. Le cinaedus est perçu comme un homme qui perd son identité et son genre. Ce qualificatif désigne un danseur « aux gestes féminins » et dont la danse est une provocation érotique ; ce n’est pas le plaisir qu’il prendrait à assouvir sa passivité sexuelle qui fait du cinaedus un être infâme, mais sa soumission au plaisir de l’autre, aussi bien dans la danse que dans des potentielles relations de prostitution. Il a le physique d’un garçon, ce qui le voue à la pedicatio. A l’inverse, l’effeminatum est d’abord identifiable dans sa « culture de l’extériorité », c’est-à-dire l’apparence qu’il dégage, sa mollitia. Il devait pour cela s’abstenir autant que possible d’une démarche trop lente et trop molle et d’un timbre de voix plein d’affection. Mollitia ne désigne ni l’homosexualité masculine, ni même cette homosexualité passive que certains ont voulu y voir. Même si le plaisir sexuel est incontestablement une composante fréquente. En fait, il ne s’agit jamais d’une forme de sexualité en soi. Mollitia indique plutôt une perte de masculinité définie socialement et non sexuellement, de même que son contraire « effeminatum ».
La présente communication se propose ainsi d’étudier les injures qui marquent fondamentalement une opposition masculin/féminin, leur valeur sémantique ainsi que leur impact politique d’Octavien/Auguste à Néron.

 

Clémence Cuvellier, Sorbonne-Université

« Présences féminines, infantiles et tribales dans le chant 7 de la Johannide de Corippe : un personnel poétique bigarré. »

La Johannide de Corippe, véritable épopée à dimension historique et panégyrique du VIe siècle, rapporte, en huit chants, la tentative de reconquête byzantine de l’Afrique sous Justinien, menée à bien par le général Jean Troglita. Le chant 7, avant-dernier chant de l’œuvre, qui nous intéresse ici plus particulièrement dans le cadre de travaux de recherche visant à éditer, traduire et commenter les 542 vers qui le composent, conte les événements qui se sont déroulés entre l’été 547 et l’été 548, au moment où Jean, envoyé en Afrique pour mater les révoltes berbères de plus en plus importantes depuis 543 et qui sévissaient déjà en 534 _ date de la première insurrection maure _ essuya une lourde défaite et commença à préparer la victoire finale.

Or, dans ce livre septième, au fil des vers, les minorités se montrent, paradoxalement, majoritaires, et instillent dans le texte une coloration toute singulière. En effet, l’unique femme des huit chants de l’œuvre y répand son flot de paroles et de larmes dans un lamento pittoresque, l’unique enfant du héros fait une brève et remarquée apparition en quelques vers bien sentis et les tribus diverses et variées de l’ancien désert de Libye se cumulent, s’accumulent pour laisser transparaître un exotisme tout savoureux.

Ainsi, se poser la question des femmes et autres minorités dans ce livre tout masculin, militaire et byzantin, c’est en interroger le personnel poétique afin de réfléchir sur l’esthétique propre à l’univers du poète, parfois laissé pour compte, qu’est Corippe.

Notre présente communication visera à interroger la présence surabondante et étonnante des minorités dans un texte faisant pourtant l’éloge d’un général byzantin pleinement tourné vers son empire et pleinement soumis à la vénérable figure de Justinien qui sous-tend l’ensemble des vers. En somme, que signifient, révèlent et apportent de telles figures dans un univers qui, souvent, les place au second plan ?

Et voici le texte de cette communication :
Communication ANTHEIA du 10 avril 2019. Clémence Cuvellier

Nous vous attendons nombreux à cette nouvelle séance, qui aura lieu comme d’habitude à 17h, en salle D513 de la Maison de la Recherche!

Colloque international de jeunes chercheurs 2020

Les doctorants du séminaire Anthéia ont le plaisir de vous annoncer l’organisation d’un colloque international de jeunes chercheurs les 17 et 18 avril 2020, sur le thème

« Règles et subversions dans le monde antique méditerranéen ».

Vous pourrez trouver une description précise ainsi que toutes les informations utiles dans l’onglet colloque.

Nous vous invitons à nous envoyer vos propositions de communication avant le 4 mai 2019 à l’adresse suivante : colloqueantheia2020@gmail.com

Suivre ce lien pour lire l’appel à communication

——–

You may find every details about our conference (April 17th and 18th, 2020) for Young PhD holders and PhD Students about

« Rules and Subversions in the Mediterranean Ancient World »

on the colloque page.

You can contact us for more information and send your submission at:  colloqueantheia2020@gmail.com

Read here the call for papers.

2019, Séance 4

La séance d’Antheia de mars 2019 a eu lieu le mercredi 13. Sont intervenus pour cette séance consacrée à la philosophie ancienne Baptiste Boulinguez-Ambroise et Bernard Cabal.


Baptiste Boulinguez-Ambroise, Sorbonne Université

« L’emploi de foedus dans les Astronomica de Manilius : entre notion philosophique et création poétique. »

        Les Astronomica constituent pour nous à la fois le premier texte en latin traitant d’astrologie et la première œuvre sur le sujet qui nous soit parvenue sous forme poétique. Par conséquent, un double problème se pose d’emblée : premièrement, celui du transfert des sources principalement grecques de notre poète en langue latine. Faisant œuvre didactique, le poète affirme à plusieurs reprises sa volonté de ne pas sacrifier aux contraintes du vers et du plaisir du lecteur la technicité de son sujet. Toutefois, tout transfert d’une langue à l’autre implique un décalage dans les champs sémantiques des termes considérés, susceptible d’être exploité poétiquement. Il s’agit donc aussi, en deuxième lieu, d’étudier la manière dont l’auteur, en poète, s’est saisi de ces possibilités. Comme le prouve l’analyse des occurrences de foedus, ce terme est employé principalement chez Manilius dans deux contextes particuliers : d’une part lorsqu’il s’agit d’affirmer dans une perspective stoïcienne, et en particulier contre Lucrèce, la cohésion universelle du monde, et d’autre part dans le contexte plus technique des aspects du zodiaque pour décrire les relations favorables entre les signes. Nous analyserons donc les termes grecs et latins employés dans des contextes semblables et tenterons de montrer que Manilius, loin d’ignorer le sens juridique originel de foedus, exploite ce nouveau champ sémantique et propose une conception différente de la sphère céleste comme espace sujet à des inimitiés et des conflits, mais pacifié par une volonté divine.

 

Bernard Cabal, Sorbonne Université

« Ephraim al-Naqawah et La porte de la gloire du Seigneur. »

Ephraim al-Naqawah est un philosophe juif du XIVe siècle. Issu d’une grande famille d’érudits installée à Tolède, il dut fuir cette ville après les massacres de 1391, pour finalement s’établir à Tlemcen au Maghreb. 

Dans son ouvrage en hébreu, La porte de la gloire du Seigneur, il répond aux objections de Nahmanide émises à l’encontre de Maimonide. En fait une confrontation entre mystique et philosophie qui connaîtra un long développement et de nombreux avatars, tant dans le judaïsme, l’islam que le christianisme, tout au long du Moyen-Age et jusqu’à l’époque moderne. Il ne s’agit pas à proprement parler de philosophie de l’Antiquité, mais plutôt d’une de ses répercussions. Ces débats sont bien nés de la redécouverte aux Moyen-Age des travaux des philosophes de l’Antiquité.

2019, Séance 3

La séance d’Antheia de février 2019 aura lieu le mercredi 6 de 17h à 19h en salle D513.

Interviendront pour cette séance dédiée au thème « Les dieux et les hommes » et « Le temps » :

Nicolas Preud’homme : « L’Ibérie du Caucase, un creuset religieux de l’Antiquité tardive »

Tristan Isaac : « Annus lunae, annus mundanus, annus uertens (Macr. Sat. 1, 14, 4) »


Nicolas Preud’homme

« L’Ibérie du Caucase, un creuset religieux de l’Antiquité tardive »

Royaume caucasien à la charnière entre le monde romain, le domaine iranien et l’univers sarmate, l’Ibérie se trouvait au point de rencontre de plusieurs dynamiques religieuses. À l’ancien substrat d’un mazdéisme acclimaté au contexte caucasien s’étaient ajoutés les apports du polythéisme gréco-romain, qui véhiculait les signes et les références de la puissance romaine à laquelle les souverains ibères s’étaient alliés depuis la conquête de Pompée. Au troisième siècle de notre ère, des religions missionnaires concurrentes firent leur apparition dans une atmosphère de forte instabilité politique et d’intense bouillonnement spirituel. La politique officielle de christianisation, engagée au quatrième siècle par une partie des élites dirigeantes ibères, résultait de profondes recompositions dans l’identité et le positionnement confessionnel des rois et des princes. L’extrême diversité des matériaux documentaires n’a d’égal que leur caractère parcellaire, dissuadant les tentatives de reconstituer un tableau complet et exhaustif des anciens cultes préchrétiens en Ibérie du Caucase. Cette contribution entend effectuer un état des lieux sommaire des sources et des connaissances sur un ancien polythéisme caucasien profondément réinterprété par les chroniqueurs chrétiens de l’époque bagratide. Les traces d’un héritage religieux préchrétien visibles dans le récit de la conversion officielle de la royauté ibère sont également évoquées. Dans ce creuset religieux de l’Antiquité tardive, l’innovation n’était pas le fait d’une seule religion, et les orthodoxies n’ont pu dissimuler tout à fait le mélange qui les avait fait naître.



Tristan Isaac

Annus lunae, annus mundanus, annus uertens (Macr. Sat. 1, 14, 4)



L’exposé du premier livre des Saturnales de Macrobe consacré au calendrier romain (Sat. 1, 12‑16) constitue le témoignage le plus détaillé et le plus complet dont nous disposions sur le sujet. Pourtant, un certain nombre des informations qui nous y sont transmises nous restent encore obscures.

C’est le cas, notamment, du contenu du paragraphe 4 du chapitre 14, qui concerne les années que le texte appelle lunaire et solaire. Or, il s’avère que Macrobe a écrit un passage parallèle dans son autre œuvre majeure, le Commentaire au Songe de Scipion (In somnium Scipionis). Il y précise qu’il entend le terme « année » dans une acception non pas calendaire mais astronomique : l’année d’un astre correspond ainsi à sa révolution autour de la terre selon le système géocentrique en usage à l’époque et l’expression annus lunae ne désigne pas une année lunaire mais une lunaison.

Le paragraphe des Saturnales qui nous intéresse déroge, en outre, à l’usage traditionnel du syntagme annus magnus, que Macrobe associe à la révolution solaire : de fait, s’il envisage une plus grande année, il ne s’agit pas de celle qui correspond à la révolution de l’ensemble des planètes mais à ce qu’il nomme l’annus mundanus, la révolution du monde, un concept destiné à expliquer le phénomène de précession des équinoxes.

Toutefois, la comparaison des deux extraits, si elle permet d’éclairer le passage des Saturnales, ne nous en confronte pas moins à une nouvelle difficulté : de fait, la formule annus uertens n’est pas associée, dans les deux œuvres, à une seule et même révolution. Sans doute faut-il interpréter cette divergence non pas comme une incohérence dans le système élaboré par Macrobe mais plutôt comme deux états successifs de la pensée de l’auteur, qui nous permettraient de dater les deux œuvres l’une relativement à l’autre.

Année 2019, Séance 2

La séance d’Antheia de décembre 2018 aura lieu le mercredi 12 de 17h à 19h en salle D513.

Interviendront pour cette séance dédiée au thème Traces, empreintes, vestiges :

Dimitri Mézière :  L’écriture élégiaque des vestigia dans l’œuvre amoureuse et les écrits d’exil d’Ovide

Bénédicte Chachuat :Sur les traces de la Pharsale de Lucain : quels vestiges et quelle méthode pour l’édition ?


Dimitri Mézière :  L’écriture élégiaque des vestigia dans l’œuvre amoureuse et les écrits d’exil d’Ovide

Les vestigia, en tant que traces ou empreintes qui signalent l’absence d’une présence
passée, sont caractérisés par leur nature ambivalente : ils évoquent un être tout en rendant manifeste sa disparition. Cette duplicité propre aux
vestigia fait de l’empreinte laissée par l’être aimé un objet privilégié de l’écriture élégiaque du discidium, expression douloureuse de la séparation des amants. Par sa force évocatoire, l’empreinte de l’autre est source de réminiscence, voire de nostalgie. Dans cette communication, nous chercherons à mettre en lumière la poétique de l’illusion déployée dans le traitement des vestigia au sein des œuvres amoureuses de jeunesse, mais également au sein des écrits d’exil d’Ovide, en examinant comment l’écriture élégiaque de la séparation est réélaborée à travers les souvenirs de Rome convoqués par le poète relégué loin de sa patrie aimée. Il s’agira de s’interroger en particulier sur les fonctions attribuées aux vestigia : productrices d’illusion, les traces servent tantôt à tromper l’autre, font tantôt l’objet d’une mise en garde contre la souffrance qu’elles engendrent, ou sont, au contraire, réévaluées à la lumière de leur vertu consolatoire.

Bénédicte Chachuat :Sur les traces de la Pharsale de Lucain : quels vestiges et quelle méthode pour l’édition ?

L’activité de l’éditeur de textes antiques peut être comparée, à bien des égards, à celle de l’archéologue ou encore du restaurateur d’œuvres d’art. Le critique textuel est en effet confronté à des traces, des vestiges, des empreintes grâce auxquels il cherche à retrouver et restituer au mieux le texte que l’auteur a écrit en son temps.

Dans le cas de la Pharsale, comme dans celui de la très grande majorité des œuvres antiques, le manuscrit autographe de Lucain a été perdu. Les premières traces matérielles du poème qui nous sont parvenues sont des manuscrits fragmentaires du IVème siècle et surtout des manuscrits des IXème et Xème siècles. Comme l’archéologue, l’éditeur doit alors s’efforcer de dater ces vestiges du passé, d’en déterminer la provenance, la valeur, de les mettre en relation, ce qui n’est pas sans poser nombre de problèmes. Quelles méthodes adopter, quels outils utiliser ? Dans ce travail, l’éditeur s’assimile par ailleurs à un enquêteur à la recherche d’empreintes : comment distinguer ce qui est le fait du poète, en l’occurrence Lucain, d’un éditeur ultérieur, d’un copiste distrait, ou encore d’un correcteur ? Tels sont les problèmes que nous pourrons exposer dans un premier temps pour une tradition textuelle, celle de la Pharsale, particulièrement complexe.

Dans notre travail d’établissement du texte de la Pharsale, nous pouvons nous appuyer sur d’autres traces : la tradition indirecte. Il s’agit essentiellement des imitations et des citations de notre poème par d’autres auteurs, antérieurs aux premiers manuscrits. Le traitement de ces sources impose toutefois des précautions méthodologiques que nous développerons dans un second temps.

Lorsque les traces et vestiges du passé ne suffisent plus, l’éditeur se livre à la conjecture. Comment à partir d’un texte corrompu retrouver le texte perdu ? Depuis la période humaniste, nombreux sont ceux qui se sont essayés à cet exercice sur les vers de Lucain. À partir de quelques exemples précis, nous pourrons montrer comment dépasser des vestiges parfois trompeurs du passé, comment effacer les dommages du temps, comme le restaurateur d’œuvres d’art, pour remonter, toujours hypothétiquement, au texte originel.